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          同時農民與地主階級矛盾更為激化,農民運動已從反對人身依附關系進入到爭取財產平均、人身平等的階段。這時自然科學有了進一步發展。在哲學上,二程的理一元論與張載的氣一元論已經建立,理氣關系問題的爭論更明朗、更尖銳化。在這種形勢下,作為地主階級思想家的朱熹盡管也反對屈辱和議,主張收復中原,但當宋朝內

          物。

            從道的觀點看,每物就剛好是每物的那個樣子。《齊物論》說:"可乎可。不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然?然于然。惡乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。無物不然、無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。"萬物雖不相同,但是都"有所然","有所可",這一點是一樣的。它們都是由道而生,這也是一樣的。所以從道的觀點看,萬物雖不相同,可是都統一為一個整體,即"通為一"。《齊物論》接著說:"其分也,成也。其成也,毀也。凡物無成無毀,復通為一。"例如,用木料做桌子,從這張桌子的觀點看,這是成。從所用的木料的觀點看,這是毀。可是,這樣的成毀,僅只是從有限的觀點看出來的。從道的觀點看,就無成無毀。這些區別都是相對的。"我"與"非我"的區別也是相對的。從道的觀點看,"我"與"非我"也是通為一。《齊物論》說:"天下莫大于秋毫之末,而泰山為小。莫壽乎殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一。"這里又得出了惠施的結論:"泛愛萬物,天地一體也。"

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