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      452中國哲學名著選讀

      娩出了大量新奇的美和肯定,甚至竟娩出了美本身……假如美的對立面不先自我意識自身的

      現在我并不想討論怎樣將恐懼和焦慮減少到最小程度,待會兒再談到它。現在的問題是:我們是滿足于通過壓制來解決恐懼呢,還是應該找到一些更基本的方法?傳統的貴族要求不能表露出恐懼,而被統治的民族、階級、性別則要保持怯懦的性格。對勇氣的測驗往往根據行為斷定:男人不應該從戰場上逃跑,他必須精通各項體育運動,在大火、地震、輪船失事等災難面前必須保持鎮定等等。他不僅應該做到上述這些,而且不能表現出臉色蒼白、顫抖、屏住呼吸或其他表示恐懼的跡象。這些我認為都是很有意義的。因為我希望所有的民族、階級和性別都有培養勇氣的機會。但如果采用的方法具有壓制性,必然會在實踐中帶來害處。羞愧和屈辱是產生勇氣的兩個強大障礙,但事實上,它們只是引起各種恐懼相互斗爭,在斗爭中,害怕受到大眾的責備的成分可能更大一些。“要講真話,除非遇到可怕的事情”是我小時候學到的箴言。其他的孩子可能也是如此。恐懼不僅應該在行為上更應該在感覺上,不僅應該在有意識的感覺中還應該在無意識的感覺中都應得以克服。能夠表面上克服恐懼只是符合貴族型教育的要求,但這種沖動仍然潛伏著,而且它將產生不能視之為恐懼后果的有害的扭曲反應。我不是指“彈震癥”現象,因為它與恐懼的關系很明顯。我指的是粗暴壓制的整個機構,統治階級就是憑它來維護自己的體面的。最近在上海有一件事情:一個英國軍官命令從背后朝一群沒有武裝的學生開槍射擊。這時他的行為如同戰場上的逃兵一樣,是因為恐懼才產生的。但是貴族的軍事家卻不夠聰明,沒有想到從心理角度探尋產生這種行為的根源,反而認為是一種堅強的表現,是一種高尚的精神。

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      這就是曹參的黃老政治,這種政治其實就是實行法家的統治術的一個原則。這個原則就是,治國要先定出一套規章制度,有了規章制度以后,統治者要守著它,不可輕易改變。在漢朝建立以后,蕭何定了一套規章制度。曹參認為,只要守著它,皇帝和丞相就可以使他們的臣下按著規章制度辦事,讓老百姓都照著規章制度生活,皇帝丞相就可以無為而治。曹參對惠帝說的那一段話,就是這個意思。據說,老百姓所贊頌的也是這個意思。

        像柏格森的哲學這樣一種反理智哲學的一個惡果是,這種哲學靠著理智的錯誤和混亂發展壯大。因此,這種哲學便寧可喜歡壞思考而不喜歡好思考,斷言一切暫時困難都是不可解決的,而把一切愚蠢的錯誤都看作顯示理智的破產和直覺的勝利。柏格森的著作中有許多提及數學和科學的話,這些話在粗心的讀者看來也許覺得大大鞏固了他的哲學。關于科學,特別是關于生物學和生理學,我沒有充分資格批評他的各種解釋。但是關于數學方面,他在解釋中故意采取了傳統謬見而不采取近八十年來在數學家中間流行的比較新式的見解。在這個問題上,他效法了大多數哲學家的榜樣。在十八世紀和十九世紀初期,微積分學作為一種方法雖然已經十分發達,但是關于它的基礎,它是靠許多謬誤和大量混亂思想來支持的。黑格爾和他的門徒抓住這些謬誤和混亂以為根據,企圖證明全部數學是自相矛盾的。由此黑格爾對這些問題的講法便傳入了哲學家的流行思想中,當數學家把哲學家所依賴的一切困難點都排除掉之后很久,黑格爾的講法在哲學家的流行思想中依然存在。只要哲學家的主要目的是說明靠耐心和詳細思考什么知識也得不到,而我們反倒應該以“理性”為名(如果我們是黑格爾主義者),或以“直覺”為名(如果我們是柏格森主義者),去崇拜無知者的偏見——那么數學家為了除掉黑格爾從中得到好處的那些謬誤而做的工作,哲學家就會故意對之保持無知。

        最早的占卜主要方式是龜占,也就是烤龜殼,根據殼上的裂紋判斷吉兇。這些裂紋也的確構成一些形象,那么,卦辭和交辭中的描述部分是否就是描述這個形象呢?例如"履虎尾,不口至人"是否就是龜殼上顯示出的一個圖形呢?是否原來龜占時,這個圖形的出現表示吉祥,后來,易經編著者把這個龜占的內容編人易經了呢?對這一假定,我的回答是否定的。

        或者,一句簡明扼要的句子比一千本書更有效地表明了一個自明之理。

        近代始于對古典時代的復興,但人們很快看到,它遠不是一場復興,而是一個嶄新的時代。科學經過兩三百年的發展,一開始是自然科學的成熟,然后,大致在19、20世紀之交,社會科學先后獲得自治。回過頭來看,是希臘思想的哲學方式為近代科學奠定了基礎。當然,我不知道從希臘哲學是否必然會發展出近代科學,但沒有人會懷疑,到了伽利略和牛頓之后,思想的科學發展就不可能再逆轉了。

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